Para ler em um minuto...

...e pensar durante um bom tempo...

"Só sei que nada sei"

(Sócrates)

Não há filosofia sem uma confissão inaugural de ignorância.

...Quem dá o pontapé inicial?

Labor, trabalho e ação

A "vita activa". Uma expressão que designa as três atividades humanas fundamentais: labor, trabalho e ação. Para os gregos a "vita activa" é algo que nenhum humano pode se libertar totalmente, sendo que a ação é a atividade mais nobre que um homem pode realizar, servindo como um meio para a "vita contemplativa" (que tem como virtude intelectual a "episteme"- o conhecimento verdadeiro- e tem como fim a "theoría"), ambas representando a excelência e perfeição humanas (areté). Daí, podemos estabelecer a relação entre teoria e prática (theoría e práxis), antes porém é conveniente definir as três atividades e suas respectivas condições, que de uma certa forma "prendem" o homem na Terra (em maior ou menor intensidade).
O labor é a atividade que existe para produzir tudo que é vital ao homem, onde ele (aqui tratado como animal laborans) retira da natureza tudo que é necessário para a manutenção da vida, mostrando o caráter biológico dessa atividade ligada ao naturalismo radical do ser humano. Sem o labor não existe "vita contemplativa", trabalho e ação, pois, por mais que seja um ciclo repetitivo de "labuta, consumo e regeneração para novamente labutar", ele tem como condição humana a própria vida. Ele é um ciclo incessante: enquanto há vida, há labor. Ele "produz" bens necessários para o desenvolvimento biológico do homem (bens de consumo) e está vinculado à conservação da espécie e da vida enquanto tal, sendo que esta atividade é a que mais nos aproxima dos animais.
O trabalho é a atividade de transformação da natureza, onde o homem é tratado como homo faber (fabricador), e tem como virtude intelectual a "techné" (capacidade raciocinada de produzir, inteligência produtora, técnica). O trabalho produz um mundo artificial entre o homem e a natureza: os objetos de uso, a poiésis (obra) que continua na Terra, estabelecendo uma morada para o homem. O criador morre e a obra vive: os objetos do trabalho possuem durabilidade, objetividade, reversibilidade, além de permanência à futilidade humana. Essa reificação (transformação da matéria em material) tem como condição humana a mundanidade, pois estamos na Terra e nos instalamos na mesma.
A ação (no sentido de práxis- prática política) é a casa da política e atividade mais nobre que um homem pode exercer. O animal socialis, através da "phronésis" (que é a capacidade de julgar numa dada situação, além de ser uma virtude centrada no conceito de bem), age tendo como fim a própria ação. O animal socialis (o zoon politikon de Aristóteles) visa o bem da comunidade, busca o exercício das virtudes, seu próprio aperfeiçoamento e, consequentemente, a felicidade. A ação é a única que se realiza entre os homens sem a necessidade da matéria, possuindo um veículo que é fruto do logos (razão): a palavra. A condição humana para a ação é a pluralidade: não podemos ser um, temos que ser muitos, o homem não foi feito para o isolamento e não existe uma ação isolada. A ação tem um começo determinado, mas nunca possuí um fim previsível e é irreversível. Imprevisibilidade e irreversibilidade: características estas que o homem tenta superar, ou pelo menos amenizar, através do contrato e do perdão, respectivamente.
A relação entre "theoría" (vita contemplativa) e "práxis" (ação) é mais íntima do que imaginamos. "O homo faber é o único que é senhor tanto da natureza quanto de si mesmo". Essa passagem evidencia uma crítica da filósofa alemã Hannah Arendt ao tecno-cientificismo e sua sociedade, na qual há um esvaziamento da política e desvalorização da ação. Num mundo onde labor e trabalho se confundem (fazendo com que a lógica capitalista e seus "objetos de consumo" se tornem poderosíssimos) o maior sonho do homem é construir uma techné da práxis, uma ciência política e assim poder prever suas ações e, caso erre (as chances diminuem), poder revertê-las. No mínimo podemos dizer que nossa espécie é um tanto ambiciosa e que talvez esse seja o grande motivo por de trás do imaginário da construção de uma "máquina do tempo", sonho que talvez não seja possível (será?), mas que habita a mente de muitas pessoas.

"O homem não pode voltar atrás com suas ações"

"Logos e ação (theoría e práxis): eis o homem que age com sabedoria"

"Não haveria labor sem vida"

"Não haveria trabalho sem mundo"

"Não haveria ação sem pluralidade"

Poderia o homem, fugindo da Terra, mudar a condição humana?

A importância da guerra das palavras

"O instrumento da política é a palavra". Essa afirmação sugere a íntima ligação entre a política e a própria essência humana, pois o homem é dotado de logos que, por definição difícil de se chegar, é a palavra, a razão, o discurso, ou seja, a capacidade de representação. A política, por sua vez, diz respeito a todos os procedimentos relativos à pólis (cidade-Estado, modelo de cidade na qual a vida pública era sinônimo de liberdade e realização) sendo que ambas são frutos da razão e surgiram quando o pensamento mítico deu lugar, em maior intensidade, para a filosofia (que representou uma nova forma de ver e indagar sobre o mundo) sem deixar de existir completamente no seio do pensamento grego.

A política clássica é explicada através de um teleologismo (finalismo). A natureza nada faz em vão: aos animais a natureza deu a phoné (voz), para comunicar, e para o homem deu o logos, para argumentar. Outro ponto importante a destacar é que, para os antigos, a comunidade (koinonia) política tem precedência sobre os indivíduos que a compõem, sendo também natural, pois em essência ela é primeira (ontologicamente falando), precedendo as partes naturais que a constituem (a família e a aldeia). A pólis é o todo cuja partes são naturais, está impregnada na natureza humana e é o fim (sendo o melhor) de toda a comunidade. A visão política antiga, que perdurou com muita força até Nicolau Maquiavel e Thomas Hobbes, foi fundada pelo filósofo grego Aristóteles (aluno de Platão e professor de Alexandre, o Grande) e ainda hoje se faz atual. O que foi colocado em questão foi a famosa frase de Aristóteles "o homem é uma animal político (zoon politikon)", que traduz seu pensamento político central.

A capacidade do homem de ser político o torna forte e fraco ao mesmo tempo, assim como dependente e vulnerável, porém a política possuí uma dignidade própria: o homem fabrica a sua "casa". Não uma casa física e sim uma maneira de se colocar no mundo. Através da ação (política) não buscamos em primeiro lugar a perfeição de um mundo exterior: nós buscamos a areté (a nossa porópria perfeição, virtude e excelência). A política cria o campo do sentido no homem, a própria razão de sua liberdade. Sobretudo, não devemos confundir com politicagem, visto os escândalos na "política" brasileira e mundial.

A idéia de que o homem possuí uma "vita contemplativa" e uma "vita activa" é uma noção grega. No campo da "vita activa" temos a ação, sem a qual o homem não se realiza plenamente. Na ação política e no campo político a palavra se torna laicizada, se torna pública. Para os romanos (um doa povos mais politizados que se tem notícia) "viver" era "inter homines esse (estar entre os homens)" e "morrer" era "inter homines esse desinere (deixar de estar entre os homens)". Isso porque os homens não são somente seres de natureza (seres de physis) e, portanto, não podem ser isolados.

A política, atualmente, foi banalizada (será que totalmente?), porém seus princípios herdados de Aristóteles são, ainda, alvo de discussão em mesas redondas e praças públicas, mesmo que nem sempre seus ideais correspondam as ações ditas boas pelo filósofo (salvo, é claro, aos seus ideais relativos à escravidão- algo inaceitável para o pensamento moderno).

Afinal, qual é o remédio para que a política atual vise (realmente!) o bem comum?

É esta a guerra na qual devemos emergir: a guerra das palavras.

"A boa política é a que mais se distancia da violência"

"A política é uma criação espontânea (há controvérsias!) e necessária"

"O homem não atinge sua felicidade sem estar no seio da comunidade"

"Sem a linguagem o homem não transmitiria suas idéias e não agiria politicamente"

"O objetivo da pólis é de cunho moral e ético"

"A felicidade é uma grande virtude, por isso a pólis deve ser virtuosa"

"A ética e a política não são para bestas nem para deuses"